الصفات الخبرية عند أهل التصوف في تفاسيرهم - دراسة مقارنة

الباحث

زيد صالح احمد صالح

المشرف

رائد سالم شريف الطائي

الجامعة

جامعة الموصل

الكلية / القسم

التربية للعلوم الإنسانية / علوم القرآن والتربية الإسلامية

الشهادة

ماجستير

السنة

2024

لغة الرسالة

عربي

الكلمات المفتاحية

الصفات الخبرية;التصوف;التفسير الإشاري;العقيدة

تقوم هذه الرسالة بدراسة الصفات الخبرية عند أهل التصوف من خلال تفاسيرهم ؛ لتقدم صورة متكاملة عن اعتقادهم بهذه الصفات وقد اشتملت الرسالة على مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة المقدمة : أذكر فيها Ghul اختياري للموضوع ¢ أهداف الموضوع . ALS الرسالة ، منهجية الباحث في الرسالة ، أهم الدراسات السابقة التي اعتمدت عليهاء أهم المراجع والمصادر الفصل الأول : بدأت في المبحث الأول منه ببيان معنى الصفة ، و بيان معنى الصفة النفسية ، والصفات السلبية وأقسامها. وبيان معنى الصفات المعاني © وأقسامها . أما المبحث الثاني فتكلمت فيه عن المحكم والمتشابه ،و الصفات الخبرية وموقف الفرق الإسلامية منها وهذه الفرق هي: الأشعرية، والماتريدية، و الكرامية © والكلابية ،و الحشوية، والخوارج ٠، والشيعة ، والجهمية ، والمعتزلة الفصل الثاني : ذكرت في المبحث الأول منه معنى التفسير الإشاري ٠، وضوابطه، وحكمه ، وأشهر المفسرين من أهل التصوف , أما المبحث الثاني فقد ذكرت فيه GLY! الموهمة للجهة والتحيز مع بيان معنى الاستواء ، والإحاطة ، والمعية ، والقرب ، والفوقية عند غير أهل التصوف من المتكلمين والمفسرين واللغويين وعند أهل التصوف الذين لا يثبتون الجهة والتحيز لله والفصل الثالث : ذكرت في المبحث الأول منه الآيات الموهمة للتغير مع بيان معنى النسيان، و ce dill و الاستحياء ، و المكر ، و التعجب عند غير أهل التصوف من المتكلمين والمفسرين واللغويين وعند أهل التصوف أما المبحث الثاني فقد ذكرت فيه الآيات الموهمة للتجسيم مع Gly معنى call والوجه ، والساق ، والجنب ، والعين ، والنفس عند غير أهل التصوف وعند أهل التصوف إذ انقسم في الآيات التي تتضمن الصفات الخبرية ، إلى ثلاثة فرق: Gad يثبت اللفظ والمعنى، وهم الحشوية والكرامية، وبعض الخوارج، والشيعة الأوائل، وفريق سلك طريق التفويضء إمرار GLY كما ،cele وفريق سلك Gob التأويل، وهم المعتزلة، والمتأخرون من الأشعرية، والجهمية، والإباضية، ومتأخرو الشيعة، وقد اتفقوا في إثبات اللفظ، واختلفوا في المعنى بين من يثبت ومن يفوض. وقد سلك الصوفية طريقي التفويض والتأويل في هذا الصدد. ونلاحظ أن التستري والسلمي، وهما من الصوفية الأوائل، توقفا عند آيات كثيرة دون تفسيرء بينما نرى القشيري والجيلاني وابن عربي يكثرون من التفسيرء وتدور تفاسيرهم حول اللغة والوجود والعرفان، aly يسلكوا طريق التشبيه والتجسيم، بل توقفوا عند تفسير بعض الآيات.

This thesis studies the predicative qualities of Sufis through their interpretations. To present a comprehensive picture of the Sufis’ belief in these qualities, the thesis consists of an introduction, three chapters, and a conclusion Introduction: I mention the reasons for choosing the topic, the objectives of the topic, the plan of the thesis, the researcher’s methodology in the thesis, the most important previous studies that I relied on, the most important references and sources. Chapter One: In the first section, I began by explaining the meaning of the trait, explaining the meaning of the psychological trait, and negative traits and their types. Explaining the meaning of attributes, meanings, and their categories. As for the second section, I spoke in it about the decisive and the similar, the predicative qualities, and the position of the Islamic sects towards them. These sects are: the Ash’arites, the Maturidites, the Karamiyah, the Kalabiyyah, the Hashwiyya, the Kharijites, the Shiites, the Jahmiyyah, and the Mu’tazilites. Chapter Two: In the first section, I mentioned the meaning of indicative interpretation, its controls, its ruling, and the most famous Sufi commentators. As for the second section, I mentioned the verses that suggest direction and bias, along with an explanation of the meaning of equivalence, encirclement, coexistence, closeness, and superiority according to non-Sufi theologians and commentators. And the linguists and the Sufis who do not confirm the direction and bias towards God, so they followed the doctrines of delegation and interpretation The third chapter: In the first section, I mentioned the verses that inspire change, while explaining the meaning of forgetfulness, devotion, shyness, deception, and astonishment according to non-Sufi scholars, such as theologians, commentators, and linguists, and among Sufi people. As for the second section, the verses that suggest anthropomorphism were mentioned, along with an explanation of the meaning of the hand, the face, the leg, the side, the side, the eye, and the soul according to non-Sufi people and among Sufi people, as it was divided in the verses that include predicative attributes, into three groups: a group that confirms the wording and meaning, They are the Hasawiyyah, the Karamiyya, some of the Kharijites, the early Shiites, a group that took the path of delegation, passing on the verses as they came, and a group that took the path of interpretation, namely the Mu’tazilites, the later Ash’aris, the Jahmiyyah, the Ibadis, and the later Shiites. They agreed on confirming the word, but they differed on the meaning between those who prove and those who delegate. Sufism followed the paths of delegation and interpretation in this regard. We notice that Al-Tustari and Al-Salami, who were among the early Sufis, stopped at many verses without explanation, while we see Al-Qushayri, Al-Jilani, and Ibn Arabi giving a lot of interpretation, and their interpretations revolved around language, existence, and knowledge, and they did not follow the path of simile and anthropomorphism, but rather stopped when interpreting some verses.

طلب نسخة من الملف

الملفات غير منشورة على الموقع. اترك بياناتك وسيتواصل معك موظفو قسم الشؤون الثقافية والفنون لإرسال النسخة مجاناً.

الاسم

رقم الهاتف

البريد الإلكتروني

الغرض من الطلب (اختياري)

إرسال الطلب